前边咱们讲了“太一世水”91porn soul，讲光显了什么是“太一”？接着就是讲寰宇万物的生成：
「太一世水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。寰宇复相辅也，是以成神明。
神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。」
要光显万物的生成，就需要光显“先天八卦”是若何转为“后天八卦”的。
前边说了，先天八卦中，底下坤卦中的真阴，去交上头的乾卦，此时乾卦变为离卦，这就是「水反辅太一，是以成天」，故离为天。
同期上头的乾卦，往下去交坤卦，于是坤变为坎，这就是「天反辅太一，是以成地」，故坎为地。
这就是：“乾之中爻阳，去交坤之中爻阴，变坤为坎；坤之中爻阴，来交乾之中爻阳，变乾为离。”
然后坎离交媾，就是「寰宇复相辅也，是以成神明」。神明是什么意思意思呢？
《淮南子》里说：“见东说念主所不见，谓之明；知东说念主所不知，谓之神。神明者，先胜者也。”
这也正如《中和》里说的：“祸福将至，善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。”
其实就是自性的妙用，泄漏十方一切，能知一切，万物都备于我，是以谓之神明。
这个时辰善也知，不善也知，故曰：「神明复相辅也，是以成阴阳」。也就是从一到二了，一世二，太极生两仪。
故子野曰：“一气分为阴阳91porn soul，故有异名，然都从太极而生。”
是以从寰宇到神明，其实都已经太一的状况，已经坎离交媾的状况。
坎离即阴阳，这里天然阴阳已分，但阴阳互相交媾，也就还在太极的框架里，是以是“冲气觉得和”的状况。
寰宇生出来之后，进一步往下发展。然后先天八卦中，坎卦上头的阴爻，去交东方离卦上头的阳爻，于是变为后天八卦的震卦，位居东方。
同期，先天八卦中，离卦底下的阳爻，去交西方坎卦底下的阴爻，于是变为后天八卦的兑卦，位居西方。
这就是：“坎之上爻阴，去交离之上爻阳，变离为震；离之下爻阳，来交坎之下爻阴，变坎为兑。”
东方震卦为春，西方兑卦为秋，南边离卦为夏，朔方坎卦为冬，此时四季就生出来了，这就是「阴阳复相辅也，是以成四时」，也就是二生四，两仪生四象。
四季当中，有冷热，春夏热，秋冬冷，故曰「四时复相辅也，是以成冷热」。
"水流湿，火就燥"，冷热之间有湿燥，故曰「冷热复相辅也，是以成湿燥」。
五运六气都出来了，一年四季，风、寒、暑、湿、燥、火，抵制轮转，一轮回为一岁，也就是一年，故曰「湿燥复相辅也，成岁而止」。
以上是从大路生万物的角度而言，是从先天到后天，是以接着又说：
「故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。
阴阳者神明之所生也。神明者寰宇之所生也。寰宇者太一之所生也。」
这等于从万物归还于大路而言，说念生万物，万物归于说念。
前者是“无不从此法界流”，后者是“无不归还此法界”。
就是为了告诉咱们，寰宇万物都是从太一而生，也都要归到此处。
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是以接着又说：
「是故太一藏于水，行于四时。周而又始，以已为万物母；一缺一盈，以已为万物经。此天之所不可杀，地之所不可埋，阴阳之所不可成。此谓之说念化也。」
太一就藏在坎水之中，对应在东说念主身，坎为肾，是以肾水里头有先天之气。
故大德曰：“东说念主之初生，天一世坎水为肾，肾水千里重象铅，肾不满，气中少许真一之精，是为真铅；地二生离火为心，心火高潮象汞，心生液，液中少许正阳之气，是为真汞。”
「行于四时」，施展四时之中，其实都有太一方位，正如肾水里的先天之气，行于五藏六府。
「周而又始，以己为万物母」，这是说太一在四时中轮回抵制，是以太一是万物的母亲，正如老子所言：“无名，寰宇之始；著名，万物之母。”
真一之气（太一）不可见，故为寰宇之始；偏合手有，而生万物，真一之气（太一）现空玄，故为万物之母。在天曰离；在地曰坎。其本则一，其用则异。同谓之玄，玄之又玄。
它的盈亏（阴阳）变化91porn soul，是万物的根底，天杀不了它，地埋不了它，它不是阴阳所成，这就是说念化万物。